「アーミッシュの赦し」を読みました

台風のせいでしょうか、暑い日が続いて辛いです。
さらに稲刈りでグッタリです。

今日はこの本を紹介します。
敬称略で失礼します。「赤字」は引用です。

アーミッシュの赦し―なぜ彼らはすぐに犯人とその家族を赦したのか 著者：ドナルド B.クレイビル 販売元：亜紀書房 Amazon.co.jpで詳細を確認する

ご存知の通り、
2006年10月2日「ペンシルベニア州ニッケル・マインズ近くのアーミッシュ学校」で銃の乱射事件があり、
「女生徒5人が即日死亡、さらに5人が重症を負った」事件がありました。
この本にも書いてある通り、僕にとっても、
「事件そのものより、それに対するアーミッシュの反応のほうが衝撃的」でした。

その時の「アーミッシュの反応、とりわけ、殺人犯への赦しと、その家族に示された恵み」がこの本のテーマです。
アーミッシュがとった行動についての疑問、
「あの悲劇の後、彼らは具体的にどんな行動をとったのか？赦すことは、彼らにとってどんな意味をもつのか？赦すよりも復讐することが当たり前のような世界にあって、一体どんな文化的土壌があれば、こうした対応がとられるようになるのだろうか？」
等についての考察です。

アーミッシュの赦しに対する批判も取り上げています。
「その場に相応しい感情の欠如、悪への運命論者的な態度、悔悛しない罪人も進んで赦してしまうこと、他者に代わって赦しを与えてしまうこと、しかもその迅速さ」。

そもそも人を赦すとは？どうしたら赦すことになるのか？口で赦すと言えばいいのか、心から赦すまでは赦したと見なされない？
「赦しに値しない極悪行為は存在するか？」ホロコーストとか…。

また、「学校乱射事件のとき、神はどこにおられたのか？」それに対するアーミッシュの考えは？

これらの答えは、実際に本を読んで下さい。
知りたいことに対する答えがぎっしり詰まっている本です。
2500円ですが、買う価値はあります。
買えなければ、図書館に行きましょう。
図書館になければ、購入してもらいましょう。
素晴らしい本なので、きっと購入してくれると思います（僕も、購入してもらいました）。

最後に、一箇所だけ引用します。
アーミッシュの許しのルーツは何か？という質問に対する「28歳のアーミッシュの工芸家」の答え…
「『アーミッシュの赦しは、キリスト教の赦しです』と答えてから、一瞬間を置き、声を強めて言った。
『〈違う〉んですか？』」

とにかく、アーミッシュの恵みに、圧倒されました。
圧倒されすぎて、どんな風にこの本を紹介していいのか分からず、逆に伝わらなかったかもしれません…

森山直太朗「生きてることが辛いなら」

お久しぶりです。

たぶん色んなところで書かれているとは思いますが、僕も書きます。

森山直太朗の「生きてることが辛いなら」が、コンビニで放送規制とのこと。

驚きました。
不思議です。なんでそうなったのか、が。

この曲を放送禁止にしようと“思って”、“言い出した”人がいて、
その意見に“賛同”して、“実際に”コンビニ店内で放送をしないこと。
その人達に、この曲をわざわざ放送禁止にするだけのどんな“熱意”があったのか。

不思議です。
じゃあ、「エロ本はいいのか」と思いませんか？
僕は別にエロ本を置くなと言っているのではありません。
歌はダメだが、エロ本はいい、という“熱意”が不思議なんです。

でも、もしかすると、放送禁止にしたコンビニでは、エロ本も置いてないのだろうか？
もしそうなら、ごめんなさい。

遠藤周作「深い河」を読みました

今日はこの本を紹介します。
敬称略で失礼します。赤字は引用です。
結末にも触れます。

深い河 (講談社文庫) 著者：遠藤 周作 販売元：講談社 Amazon.co.jpで詳細を確認する

妻の死から立ち直れない人、戦争の辛く暗い記憶を持つ人、
人を愛せない人、鳥にのみ心を開くことの出来た人、
彼らがそれぞれの目的と共に、同じツアー客として、
インド、ガンジス川へ旅行し、“転生”を知る、という話です。

遠藤周作が70歳の時の作品です。
著者の他の本をあまり読んでいないのに敢えて言いますが、
彼のイエス像は、若い頃から一貫しているのではないでしょうか？

たぶんイザヤ書53節からだと思いますが、
この本には以下の部分が何度も引用されます。

彼は醜く、威厳もない。みじめで、みすぼらしい
人は彼を蔑み、見すてた
忌み嫌われる者のように、彼は手で顔を覆って人びとに侮られる
まことに彼は我々の病を負い
我々の悲しみを担った

これが遠藤周作のイエス像だと思います。
この本の主人公の一人、大津（ツアー客ではない）が、まさにこのイエス像そのものとして描かれています。
不器用で不細工で、弱々しく、自信がなく…、しかし、人の苦しみを背負う人物として、です。

その大津に、こういうセリフがあります。
「ぼくはヨーロッパのキリスト教を信じているんじゃありません、ぼくは…」
「日本人の心にあう基督教を考えたいんです」
“ヨーロッパのキリスト教に対する日本のキリスト教”という問題、
遠藤周作の作品によくでてくる、重要な問題だと思います。

大津の好きなガンジーの言葉…
「さまざまな宗教があるが、それらはみな同一の地点に集り通ずる様々な道である。同じ目的地に到達する限り、我々がそれぞれ異った道をたどろうとかまわないではないか」
また、大津自身が、神学校の口頭試問でこう言います…
「神は色々な顔を持っておられる。ヨーロッパの教会やチャペルだけでなく、ユダヤ教徒にも仏教の信徒のなかにもヒンズー教の信者にも神はおられると思います」
神学校の校長に、「それでは君はなぜ仏教徒に戻らない」のかと聞かれた時は、たまたま「基督教の家庭」だったからと答え、改宗も「ありうる」ことで「それぞれが自分に相応しい異性を結婚の相手に選ぶのと同じ」と言う。
…こういった考えゆえに、大津は神学校や修道院から追い出されます。

著者は、キリスト教に、ヒンズー教、仏教のテイストを混ぜて、
日本人にあう宗教にしたのでしょうか。
とはいえ、この本を読む限り、日本人がキリスト教を受け入れる必然性は感じられず、
仏教、神道で十分だと思えてきます。
「なぜ仏教徒に戻らない」のかと、僕も大津へ問いたい。
著者が、自分の考えを大津に重ねていたとすれば、
著者自身、クリスチャンになったのは偶然で、
仏教でもヒンズー教でも、偶然その家庭に育ったのなら、その道から神へと向かえばいい、と思っていたのかもしれません。
もしそうなら、著者にキリスト教を伝道しようという意図はないはずです。
そういう意味では、三浦綾子の著作と遠藤周作の著作はかなり違うし、
ゆえに読者層も異なるのではないかと思いました。

ただ僕は、正直なところ、そういう考え方に共感も覚えます。
キリスト教徒以外が神を知らないとは、断言できません。
キリスト教徒以外は救われないとは、思えません。

ちなみに大津は、神父になります。
その部分の描写はありませんが、神父になっています。
解説者も見逃すほど、小さく、さらっと書かれていますが、
ここに著者の、キリスト教、またカトリックに対する信頼が表れている気がしてなりません。